8.1. El pensamiento humano

El pensamiento humano

1. Necesidad vital para el hombre.

– Es ante todo una condición necesaria de la vida:

ante un problema de adaptación, la inteligencia resuelve los problemas.

– Es una consecuencia necesaria de la vida: el hombre no puede abstenerse de pensar;
el pensamiento es una actividad natural e innata en el hombre:

         una especie de instinto → tendencia y habilidad innata.

2. La inteligencia es específica: común a todos los individuos de la especie.

3. La inteligencia es autodirectiva:

         – se da cuenta de sus errores y los corrige; y se corrige a sí misma porque no 

Un ensayo de pensamiento en clave relacional

En el siguiente vínculo encontrarán el sitio de la revista Consonancias, del Instituto para la Integración del Saber, de la UCA.
El n° 45, de diciembre de 2013 tiene como título "Un ensayo de pensamiento en clave relacional". Sobre este texto hay que preparar el trabajo práctico que constará de un resumen del contenido del artículo y, como siempre, de un comentario personal final.
Fecha límite de entrega: 15 de septiembre.
Se puede enviar por email a jorgefazzari@yahoo.com.ar como archivo Word o PDF, indicando en el nombre del archivo: el nombre del alumno y la asignatura que cursa.

CONSONANCIAS

Textos sobre el lenguaje 2017

Dimensiones de la conversación 1

Comencemos por la caracterización de la conversación según sus diferentes dimensiones. En un plano estrictamente pragmático-lingüístico, la
conversación se define como un intercambio ordenado de actos de habla. La corriente de la Conversation Analysis la iguala a un sistema de toma
de turnos como en las intersecciones de las calles de una ciudad –unos
automovilistas avanzan con luz verde mientras otros esperan detenidos
con luz roja, intercambiando luego de cierto tiempo los roles– (Sacks,
Schegloff y Jefferson 1974). Esta dinámica se cumple en una secuencia de

Textos sobre mitos 2017

GUILGAMESH EN BUSCA DE LA INMORTALIDAD

   La Epopeya de Guilgamesh es ciertamente la más famosa y la más popular de las creaciones babilónicas. Su héroe, Guilgamesh, rey de Urufe, era célebre ya en la época arcaica; se ha encontrado la versión sumeria de numerosos episodios de su vida legendaria. Pero, a pesar de sus antecedentes, la Epopeya de Guilgamesh es obra del genio semítico. Fue precisamente el acádico el idioma en que se compuso, a partir de diversos episodios aislados, una de las más conmovedoras historias sobre la búsqueda de la inmortalidad o, más exactamente, del fracaso final de una empresa que parecía tener todas las probabilidades de alcanzar el éxito. Esta saga, que se inicia con el relato de los excesos eróticos de un héroe que a la vez es un tirano, revela en última instancia la impotencia de las virtudes puramente «heroicas» para trascender radicalmente la condición humana. Sin embargo, Guilgamesh era de naturaleza divina en sus dos tercios, hijo de la diosa Ninsun y de un mortal. El texto empieza por exaltar su omnisciencia y las grandiosas construcciones que había emprendido. Pero 

Programa 2017

INSTITUTO SUPERIOR PARA LA FORMACIÓN DE DOCENTES

“PEDRO GOYENA” (DIEGEP 3826)

PROFESORADO DE CIENCIAS SAGRADAS DE LOMAS DE ZAMORA

“MARÍA REINA DE LOS APÓSTOLES”

ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

                       

1º año                                                                                                                           .

año 2017                                                                        Prof. Dr.  Jorge N. Fazzari.

Correo de CONTACTO: jorgefazzari@yahoo.com.ar; jorgefazzari@uca.edu.ar

Sitio web: http://jorgefazzari.blogspot.com.ar/

1. Finalidades.

   – Comprender la originalidad del hecho y del sentido del ser humano en el mundo.

   – Entender la dimensión relacional que es constitutiva del ser humano, con los rasgos que le son propios.

   – Saber describir elementos propios del ser humano como la libertad, el deseo de felicidad y el ansia de trascendencia.

   – Conocer los sentimientos humanos, reconociendo también los rasgos propios que lo diferencian de los

Cuestionario guía para el examen final (2da parte).

6.   El hombre como persona.

(Bibliografía: mi artículo en Consonancias)

1. ¿Por qué podemos proponer la definición “sujeto relacional” para la persona humana?

2. ¿Qué aspectos nos pueden hacer pensar en la persona como “relación subsistente creada”?

3. ¿Qué significa que nacemos por los otros, crecemos con los otros, y vivimos para los otros?

7. Los sentimientos humanos

(Bibliografía: mi power point)

1. ¿Qué es un sentimiento? ¿Cómo se relaciona con la inteligencia y la voluntad?

2. ¿Cuáles son los doce sentimientos principales y cómo se relacionan entre sí?

3. ¿Cuáles son los tres sentimientos “gloriosos”?

8. Conocimiento y tendencia.

(Bibliografía: los dos archivos enviados que resumen sendos capítulos de Verneaux –también enviado–; y para las virtudes: hay un cuadro mío al final de mi power point sobre la fe).

1. ¿En qué se diferencia el conocimiento humano, del conocimiento que tienen los animales?

2. ¿Cuáles son las características del pensamiento humano?

3. ¿Cuáles son los tres objetos de la inteligencia?

4. ¿En qué se diferencia la tendencia humana, de la que tienen los animales?

5. ¿Qué aspectos de conocimiento y de tendencia podemos distinguir en la interioridad humana?

6. ¿Qué dinamismo podemos ver en el acto voluntario?

7. ¿Cuál es la naturaleza de la voluntad?

8. ¿Cómo se relacionan las virtudes cardinales con estas facultades del hombre?

Ferrater Mora: sobre el alma. Selección de 7 textos para trabajo en grupos

1

I. Las representaciones primitivas del «alma» son muy varias, pero se destacan tres rasgos comunes a muchas de ellas. El alma es concebida a veces como un soplo, aliento o hálito, equivalente a la respiración; cuando falta tal aliento, el individuo muere. A veces es concebida como una especie de fuego; al morir el individuo, este «fuego» –que es el «calor vital»– se apaga. A veces, finalmente, se concibe como una sombra, presentida o de algún modo «entrevista» durante el sueño. En los dos primeros casos, el alma es más bien como un principio de vida; en el último caso, más bien como una «sombra o un simulacro». La idea del alma como aliento, hálito, exhalación, soplo, etc., es acaso la más común. E. B. Tylor ha indicado que puede hallarse en «las principales corrientes de la filosofía universal». Los términos usados para designar tal «alma» en diversas culturas muestran cuán